人死之后，在家叫“殯”，出家叫“葬”，所以喪事操辦叫殯葬。沈陽墓園墓地行業指導在古漢語中，殯就是賓。賓在甲骨文中就有，就是來賓、來客、賓客的意思?！皻洝笔亲瓡熳?，就是將逝者作為賓客的意思。

殯儀館為啥叫殯儀館？就是因為人死之后，從停尸停柩開始到發喪出葬為止，都叫殯，即停殯。離開殯儀館叫出殯，即發引下葬。主要喪事禮儀事項都是在停殯期間舉行，所以喪事操辦叫殯儀，喪事操辦的地方叫殯儀館?！皻洝?，《說文解字》說：“死在棺，將遷葬柩，賓遇之”。意思是說，人死后，放入棺材，停柩待葬，像賓客意義對待。

《禮記--檀弓》有一段關于“賓遇之”的典指，說：“孔子曰：夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也。殷人殯於兩楹之閑，則與賓主夾之也。周人殯於西階之上，則猶賓之也?！壁枋侵髋_階，楹是屋前的柱子?？鬃邮钦f：夏后氏停柩在東階之上，那還是在主位上；殷人停柩在兩柱之間，那是處在賓主之間；周人停柩在西階之上，就是把逝者看成是賓客了。

所以，逝者入棺以后，就叫“殯”。為啥喪事活動稱為“殯葬”呢？就是人死之后，在家叫殯，出家叫葬，合為殯葬。

沈陽墓園人按周代禮儀，東階是主人位，西階是客人位。逝者沐浴、飯含在西階；招魂由西階開始；命人赴告通喪，在西階；標注逝者名諱的銘旌也是靠在西階之上；等等。所以，逝者就是賓，享受“賓”一樣的待遇，所以是“賓遇之”。

讓死者靈柩停放家中，表示親人不愿離去的意思，表達了生者對死者的眷戀之情。對于周天子和各國諸侯而言，還有將其靈柩殯于宗廟的做法。如春秋時期五霸之一的晉文公死后，即停殯于晉國宗廟。

后代的帝王大多停殯于宮中殿堂，將停殯之所稱為“殯宮”“靈堂”等，由皇子、皇后、嬪妃以及文武百官等輪流守靈，直至下葬為止。古代帝王們的殯期雖然在禮制上有明文規定，但出于各種原因，也有一些超越時間規定的事例。如周文王死后，周武王久久不愿將其賢明的父王入葬，為之治3年之喪，以表自己的哀思。

古漢語中，殯就是賓。賓在甲骨文中就有，就是來賓、來客、賓客的意思?！皻洝笔亲瓡熳?，就是將逝者作為賓客的意思。

《說文解字》說：“死在棺，將遷葬柩，賓遇之”。意思是說，人死后，放入棺材，停柩待葬，像賓客意義對待逝者。

《禮記---檀弓上》有一段關于“賓遇之”的典出，說：“孔子曰：夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也。殷人殯於兩楹之閑，則與賓主夾之也。周人殯於西階之上，則猶賓之也?！壁枋侵髋_階，主阼的意思；楹是屋前的柱子?？鬃邮钦f：夏后氏停柩在東階之上，即在主阼之位；殷商人停柩在屋前的兩柱之間，那是處在賓主之間；周人停柩在西階之上，就是把逝者看成是賓客了。

按周代禮儀，東階是主人位，西階是客人位。逝者沐浴、飯含在西階；招魂由西階開始；命人赴告通喪，在西階；標注逝者名諱的銘旌也是靠在西階之上；等等。所以，逝者就是賓，享受“賓”一樣的待遇，所以是“賓遇之”。

在我國現代喪事活動中，逝者入棺之后到發喪出殯之前這一時段，叫殯期，即停殯時期。殯的前面是殮，后面是葬。沈陽墓園行業指向殯儀館是停殯辦事的，所以叫殯儀館，主要業務是殯殮，即從入殮到停殯；公墓是安葬逝者的，主要業務是殯葬，即從出殯到下葬。

逝者入棺以后，就叫“殯”。棺材里放入逝者，叫柩。嚴格意義上講，從停殯停柩開始，喪事禮儀活動才正式開始。

從大的范圍講，喪事活動分為三大階段：一是安頓逝者，即殮；二是吊奠等禮儀活動，即殯；三是發引下葬入土為安，即葬。

所謂安頓逝者，就是對逝者進行招魂、正位、沐浴、飯含、襲衣（穿戴）等，包括裝飾、修飾、點綴等。喪事禮儀操作上叫“殮”，即定位、整理、收拾、收攏、收聚、收斂的意思。

安頓好逝者后，停殯待葬。主家開門迎客，親戚親朋等上門吊奠。上廟、堂祭、朝夕奠等規模性禮儀活動逐次舉行。這在喪事操作上就是“殯”。

到了發喪日，起棺上路，出殯發引，摔盆、路奠、下棺、回靈、復吊、圓墳等依次進行。這在喪事禮儀操作上統稱為“葬”。

所以，喪事活動就是殮、殯、葬?！皻殹笔侵骷覇适聹蕚?，“殯”是喪事儀禮正期，“葬”是喪事操作收官。下葬之后，居喪守制。居喪屆滿，逝者進祠堂，變成祖宗，納入列祖列宗的昭穆譜系，成為祭祀對象；沒有祠堂的，墳頭就是。